今天和figo同学辩论的时候，被他指出了2个词语的理解有误，很是惭愧，所以回来做了一下功课。
1. 以直抱怨，以德报德。
出处：《论语·宪问篇》——或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。
我之前的理解过于极端了，以为“以直报怨”就是以眼还眼、以牙还牙的意思。而这里的“直”，解释为“公平正直”更好一些。
茅于轼先生的一种解释：
以德报怨和以怨报怨都有其道理，但都走向了极端，只有以直报怨才是合理的。你尽管受到了不正确的对待，但你自己的原则不能破坏。不能因为他对你不道德，你也对他不道德；他骗你，你也骗他；因为别人做错了，所以我也做错，把别人做错事变成自己做错事的借口，这样对整个社会是极为危险的。以直报怨就是无论别人怎么错，我都保持正直，按正确的方法做。人家做错了要批评他，甚至制裁他，这叫做“直”。直气才壮。但是批评他、制裁他还要给他改正的机会，尤其要有爱心，帮助他改正。监狱把人关了起来是制裁，但是关进去了还要有爱心爱护他，要使他得到教育，给他出路，使他对生活产生新的希望。以直报怨就是整个社会要能容忍，要有包容性，但又不丧失原则。
南怀瑾先生的一种解释：
“以德报怨”是道家思想，出自《老子》。孔子的思想是“以直报怨”。
有人问孔子“以德报怨”，何如？等于提到道家的思想。孔子的答复，也没有直接反对，只是在逻辑上作一个论辩。他说，别人对我不起，我对他好；那么人家对我好，我又该怎样报答呢？所以他下面就主张“以直报怨”，以直道而行。是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是非的。
2. 上善如水，止于至善；
“上善若水”出自老子的《道德经》第八章，原文如下：
“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶、故几于道矣。居善地。心善渊。与善仁。言善信。政善治。事善能。动善时。夫惟不争、故无尤。”
释义：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
“止于至善”典出《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
释义：教导人的道理，最博大的，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性，再推己及人，使人人都能去除污染而自新，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。 其中最后一句“止于至善”，止：达到；至：最，极。
以下摘自东南大学对校训“至于至善”的说明：
http://www.seu.edu.cn/s/3/t/123/a/19268/info.htm
结合八目来理解“止于至善”。八目为格、致、诚、正、修、齐、治、平，“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先济其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”(《礼记·大学》)这八目的核心在于修身，而基础在于格物。依朱熹的解释，格、致、诚、正作为修身的方法，属于明明德的内容，而齐、治、平作为修身的功用，是新民(亲民)的内容(《四书集注·大学章句》)。因此，八目是对三纲之“明德”纲和“亲民”纲的进一步说明，最后要达到的境界仍然是“止于至善”纲。
ps：最后感慨一下，台湾同学的国学教育比大陆要好得多，惭愧。